Os preparativos para a Solenidade de São Francisco de Assis começou desde o dia 25 de setembro com o início da novena de São Francisco nos conventos, de modo particular na Paróquia São Francisco em Valparaíso de Goiás - GO e no Santuário São Francisco em Brasília - DF.

Na noite do dia 03 de outubro os conventos e paróquias celebraram o trânsito de São Francisco, momento marcante e significativo para os Franciscanos, nessa noite se encena o “transitus“, a passagem de Francisco para junto do Pai.

No dia de São Francisco no Santuário em Brasília o movimento foi durante todo o dia, fiéis chegavam com seus animais para a benção, também recebiam lembrancinhas e puderam adquirir lembranças de São Francisco para seus animais e para sua casa. Durante todo o dia foi celebrada Santa Missa. A noite a Santa Missa no Santuário São Francisco foi presidida pelo Ministro Provincial, Frei Marcelo Veronez, onde participaram os fiéis com seus animais que receberam a benção de São Francisco.

As irmãs clarissas do Mosteiro de Santa Clara do Deus Trino em Brazlândia - DF também comemoram o dia de São Francisco, na ocasião elas receberam a visita fraterna do Frei Almir Siqueira e Frei Rafael Normando.

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Um dos momentos mais significativos para os franciscanos é a noite da morte de São Francisco, celebrada com grande entusiasmo em todo o mundo no dia 03 de outubro. É tradicional cantar e encenar o “transitus“, a passagem de São Francisco para junto do Pai.

Em nossa Província é costume que os frades, religiosos e religiosas, leigos e amigos, se reúnam para celebrar este momento. No Santuário São Francisco em Brasília, às 19h estavam todos reunidos para o início da celebração. A encenação do trânsito de São Francisco foi feita pelos frades do Seminário São Francisco. Após a encenação os fiéis caminharam para a nave do Santuário para o início da Santa Missa que foi presidida pelo Frei Luís Felipe, reitor do Seminário São Francisco. Estavam presentes todos os frades do Seminário, Convento São Francisco e São Boaventura.

"Diante de Francisco que morre assim, deixemos nascer um coração que pensa assim: que tenha a mesma capacidade de transformar-se da experiência e do encontro. Faz de nós Senhor outros Cristos, porque estamos aqui, porque decidimos ser outros franciscos. De fato o mundo precisa de ti Francisco. Vem e ajuda-nos!", falou Frei Luís em sua homilia.

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Nasceu em Assis, no ano de 1182. Depois de uma juventude leviana, converteu-se, renunciou a todos os bens paternos e entregou-se inteiramente a Deus. 

Tendo abraçado a pobreza, levou uma vida evangélica, pregando a todos o amor de Deus. Aos que desejaram segui-lo, formou-os com normas excelentes, aprovadas pela Sé Apostólica. Deu início a uma Ordem de religiosos e a uma Ordem de penitentes inseridos no mundo, bem como à pregação entre os infiéis.

Está acontecendo a novena de São Francisco no Santuário São Francisco, em Brasília - DF.

Quarto dia da NOVENA DE SÃO FRANCISCO DE ASSIS: uma maravilhosa noite de entusiasmo franciscano.

Frei Marcio Magalhães, presidiu a Santa Missa com o participação do Seminário franciscano de Nossa Senhora dos Anjos. Durante os dias da novena os fiéis podem sentir a força do chamado de São Francisco e dos franciscanos ao Evangelho: seguir o Cristo pobre, humilde e crucificado.

Depois da Missa, um encontro fraterno com os frades, que encenaram a vida de São Francisco e cantaram seus louvores, espalhando sementes de PAZ E BEM!

"A emoção de reviver a história de São Francisco reacende em seus devotos do Santuário o desejo de também serem radicais discípulos do Senhor, como Francisco foi."

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Neste domingo, dia 25 de setembro os frades do Serviço de Animação Vocacional estiveram na Paróquia São Marcos e São Lucas em Ceilândia para realização do "Despertar Vocacional", um encontro vocacional voltado para os jovens. Os jovens puderam conhecer mais sobre as vocações ao sacerdócio, matrimônio, vida consagrada, comunidade de vida entre outras vocações. Estiveram presentes mais de 70 jovens.

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Francisco Maria Croese nasceu nas proximidades de Impéria. Itália, em 1804. Tendo entrado na Ordem dos Frades Menores Capuchinhos, andou durante 40 anos pedindo esmolas nas ruas de Gênova. Pela grande veneração que todos lhe tributavam, foi chamado de "Padre santo", apesar de não ser sacerdote.

Uma grande força de vontade e de amor o impeliram a pedir a Deus a sua própria imolação em favor dos genoveses, atacados pela peste, chamada "cólera". Deus aceitou seu sacrifício, pois com a sua morte, ocorrida a 17 de setembro de 1866, extinguiu-se a peste.

Foi canonizado pelo Papa João XXIII. 

Neste sábado, dia 17 de setembro os frades estiveram presentes no Hallel de Brasília. Foi montado um Stand Vocacional, onde apresentaram um pouco da vida e vocação dos Frades Menores Conventuais, no stand tinha banners vocacionais, folders explicativos sobre a vida franciscana e os jovens que chegavam recebiam orientação vocacional. Desde de agosto, mês vocacional, o Serviço de Animação Vocacional vem intensificando as visitas às paróquias e a promoção das vocações em todo território da Província.

Aconteceu também o Encontro Vocacional

No domingo, dia 18 de setembro aconteceu no Seminário São Francisco de Assis em Brasília - DF o Encontro Vocacional para os jovens que desejam ingressar no Postulantado. Membros da OFS (Ordem Franciscana Secular) da Fraternidade São Francisco de Assis - Asa Norte, participaram do encontro falando um pouco sobre a Ordem.

A psicóloga Cláudia também participou do encontro, fazendo uma terapia em grupo. Os jovens vocacionados estão na etapa final para o Postulantado.

Caros irmãos e irmãs,

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Na atenção dada à atividade religiosa, na sua criatividade social própria, importa ter instrumentos que possam articular o pensamento e o imaginário religioso e as diferentes formas de mediação e materialização. Recordem-se as observações de Émile Benveniste (1969) sobre uma das etimologias, re-legere: tornar a ler, colher de novo, voltar a uma tarefa, retomar os elementos e sinais disponíveis com vista a uma reflexão. Estaremos, pois, perante um comportamento humano que procura mais certezas voltando atrás, procurando a confirmação em sinais, palavras ou textos já conhecidos. É claro que uma etimologia não é uma definição, mas pode ser uma via de exploração. Relegere aponta para a ação de releitura dos elementos simbólicos disponíveis, seja por meio do ritual, seja por via do comentário interpretativo, só para citar duas das práticas mais universais. Abordar a religião como atividade simbólica alicerçada numa tradição permite um olhar antropológico sobre a religião «a fazer-se», num percurso histórico em que a instituição da origem, a conservação e a recriação constituem o objeto específico do trabalho religioso. Uma cultura religiosa não existe sem organizações que a regulem e indivíduos que a exprimam, mas isto não implica que essas organizações possam ser analisadas exaustivamente sob o ângulo único da sua capacidade estratégica de reprodução. É necessário não perder de vista que um determinado mundo religioso pode conter, dentro de si, um permanente trabalho de releitura do material simbólico disponível.

A abordagem da religião como modalidade de crença que institui uma tradição permite pôr em evidência um facto frequentemente observado: que não há crença religiosa que não se refira a um material simbólico recebido, a uma herança legada, a uma memória que solidariza o passado e o presente, contribuindo, assim, para diminuir os riscos do transitório ou da mudança agressiva. Neste sentido, a crença religiosa cria um espaço de comunicação, onde o crente é chamado a responder a uma precedência, feita de imagens e narrativas. A dinâmica religiosa declina-se genealogicamente, enquanto relação com uma memória fundadora, transmissão recitada e praticada. Ser religioso é, deste ponto de vista, saber-se gerado, como observou Pierre Gisel (1990).

Ressalve-se, no entanto, que esta atividade simbólica integra a própria mudança: a tradição só sobrevive porque muda. É por isso que aqui se prefere falar de tradição como construção de uma memória crente – não é um depósito, é um tecido. A fixação da tradição não significa a completa impermeabilidade à mudança. Sem essa qualidade estaria impossibilitada de se tornar verdadeiramente «memória» para as sucessivas gerações, em tempos sociais diversos. Maurice Halbwachs, no seu clássico sobre «os quadros sociais da memória» (1925), toma diversos exemplos da história do cristianismo para mostrar como a memória dogmatizada regula a emergência de novas correntes espirituais – em particular, de natureza mística –, por vezes com uma ênfase contestatária. Halbwachs observa que a resistência à petrificação dogmática veio com frequência de grupos religiosos qualificados, como uma espécie de vanguarda espiritual, e não de tendências marginais relativamente às instituições. Halbwachs procurou um ponto de vista que lhe permitisse observar como as instituições absorvem estas resistências. A teia de relações complexas e tensas entre a memória autorizada e as contínuas reativações espirituais é uma das principais fontes de renovação da tradição, uma vez que se compatibiliza a continuidade com a necessidade de revitalizar a sua capacidade de responder a novas necessidades.